伯明翰学派“大众文明”的三大年夜特点及其自

  英国的伯明翰文明学派(以下简称伯明翰学派)始于上个世纪六十年代,事先世界范围的社会活动如火如荼,1964年,“现代文明研究中间”(Centre for Contemporary Cultural Studies也被简称为CCCS)在英国的伯明翰大年夜学应运而生,一种新的大众文明研究范式从此闪烁于学术舞台。半个世纪以来,伯明翰学派从英国走向世界,成为全球社会革新的主要推动力量,固然2002年伯明翰大年夜学封闭了该中间,但伯明翰学派活着界文明舞台上依然有着遍及的影响,对伯明翰学派的自创和反思简直成为各国文明开展的实际驿站,与文明研究相干的书本大年夜多也都邑提到伯明翰学派。中国实施文明强国计谋以来,文明研究范围出现蒸蒸日上的开展势头,对伯明翰学派的存眷和研究也在不时升温。坦荡视野,自创参考之资无疑是隆盛中国文明研究的主要门路,但从最近几年来国际对伯明翰学派的研究后果看,还存在全部上控制不够深化,概念上笼统而模糊的后果,特别是对伯明翰学派的实际内核-“大众文明”缺少系统性了解,由此乃至招致两种非此即彼的统一立场,“大众文明”或被了解为积极的左翼政治的承载物,具有革命性潜能,或被了解为消极的左翼政治的寄生物,表征着俗气文明的浩大。

  其实文明历来都不是孤立的事物,伯明翰学派的“大众文明”也是如此。要吸取伯明翰学派大众文明研究的精髓,扎实有效地推动中国的文明研究,我们必须从社会系统的高度来查询拜访和了解“大众文明”。从社会系统的情况要素着眼,大众文明的发生与开展具无情境性特点;从社会系统的运转方法着眼,大众文明的外延与外延具有辩证性特点;从社会系统的结构着眼,大众文明的出现方法与开展趋势具有开放性特点。这三大年夜特点从基本上拒绝非此即彼的复杂化了解,且无一不反应出文明开展的复杂性,及其与社会汗青、人类命运的严密关联,无一不启发人们从抱负出发,反思旧文明,发明新文明。

  1、发生与开展的情境性特点

  文明坐落于社会大年夜系统中,无时无刻不受外部社会情况的影响,从社会系统的情况要素看,伯明翰学派的“大众文明”具无情境化特点,它是在具体的社会实际中发生和开展起来的。

  二战后,随着福利国家的展开,英国工人的生活水平掉掉落了很大年夜改良,但其曾经具有的守旧的革命看法却阑珊了,从而直接招致了英国工人活动处于低谷,马克思主义面对严重应战。在国际上,苏联入侵阿富汗、东欧的变更,和苏伊士运河危机等工作爆发,使左派常识分子进一步对社会主义活动远景堕入了极大年夜的迷茫当中。上个世纪六十年代以来,固然英国国际经济不时转好,但随着英国帝国主义在全球范围内的撤离,也激发了一系列的反思,加上社会凌乱和品德次序递次的掉衡,出现了“愤怒的青年”的叛变思潮,表达出青年人对成本主义社会的剧烈不满,对前途的茫然掉望,并由掉望进而变成愤怒。随着美国贸易文明的单方面“入侵”,英国的外乡文明面对着严重的危机,这惹起了有着深入忧患看法和义务感的常识分子的存眷,而英国传统文明利维斯主义明显没法承当这一重任,秉承利维斯主义的精英们更多地是对抱负的呵责和对逝去时间的惋惜。也是在这一阶段,左派常识分子经过在成人教导中与广阔工人的接触,更深化地了解了下层人平易近的生活,从而为他们提出大众文明、批评抱负供给了丰富的资本。为弱势群体、边沿群体争夺文明权,必然通俗庶平易近对平易近主和自立的寻求,这与发蒙肉体一脉相承,也为克制马克思主义面对的危机找到了某种门路。在包括欧洲的68年活动中,英国常识分子走上街头,支撑社会主义替换计划,欲望工党不时行进,然则68年活动很快就掉败了,对68年活动的反思和对殖平易近主义的批评成为伯明翰学派进一步开展的动力。作为新左派的主要力量,伯明翰学派打出大众文明的旗号,强调平平易近人性主义,在单方面逾越利维斯主义文明传统的过程当中,尽力把文明与政治联合起来,对英国社会停止单方面反思。可以说,具体的社会情况使“大众文明”成为左派常识分子在活跃的英国社会中收回自己的声响,夺回一度掉掉落的话语权的新方法。[1]伯明翰学派“大众文明”的情境化特点还表现在它的分歧开展阶段打着分歧社会情况的烙印。例如,上个世纪60年代的大众文明与上个世纪80年代大众文明是有区其余。作为伯明翰学派的第一代学者,1960年代的霍加特、威廉斯、汤普森等人存眷的视野最后集中在经过阶层革新社会的向度上,固然他们其实不认为经济对政治和文明具有单向决定感化,但经济依然是他们思考文明的一个主要视点。到了1980年代,英国城市化措施加快,新自在经济政策末尾实施,社会政治经济相貌爆发严重改不美观,文明研究范围也同时遭到影响,伯明翰学派的第二代领军人物霍尔等人明确提出支撑经济决定论,支撑用经济或政治的视野来讲明文明后果、来寻求社会革新。他们的经济视角与通俗的政治经济学研究形式曾经大年夜相径庭的,文明与经济的关系被他们看作是一种“接合”(articulate),而不是终究“决定”,大众文明研究也更多地体现在微不美观权利学和媒体剖析实际上。

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